清华学姐遭群嘲、马拉多纳离世……每天都有许许多多的新闻呈现和消失，信息如巨浪一般漫山遍野袭来，而追热搜、评热门的群众，总会不时地感觉厌倦。
可是人们无法退出，也不肯退出。嘴里要说着最新的流行语，交际媒体上要共享美化后的相片，还要不断的表达自己的心情。这些年代的病理性特征，被韩裔德国哲学家韩炳哲归咎于数字媒体的宰制性力气。
当今的人们遁入图片，使得美图变成新的宗教，沟通、对话、间隔感的消失，是数字媒体让群众远离实际的成果。本文摘自韩炳哲的作品《在群中》，他以言简意赅的文本，对数字年代群众心思进行深描。
现在，图画不仅仅是映像，它也是偶像。咱们遁入图画，以便让自己变得更好、更美、更鲜活。明显，咱们用以推进进化的不仅仅是技能，还有图画。有没有或许，进化底子便是建立在一种图画化（错觉）的根底之上的？有没有或许，幻想关于进化来说是有利的？
数字媒体满足了一种符号的反转（ikonische Umkehrung），它让图画看起来比差强人意的完成显得愈加生动、愈加美丽、愈加夸姣：“看着咖啡店里的顾客，人们自可是然地会想：‘看看这些人，暮气沉沉的；在当下这个年代，相片比人更生动。’咱们所日子的这个国际的一个特色或许就在于这种反转，现已遍及化了的幻想成了咱们日子的典范。拿美国为例，在那里一切都化身为图画：一切都是图画，被出产和被消费的只要图画。”
图片所展现的是被优化处理之后的实际映像，它们正在消灭图画最原始的符号价值。它们被实际所俘虏。因而，今日咱们尽管面临着图片的狂潮，或许说恰恰是由于咱们正面临着图片的狂潮，所以咱们都成了图符的破坏者，成了打破旧习的人（ikonoklastisch）。可以被消费的图画破坏了其自身所特有的语义和诗意。图画现已逾越了对实际的单纯反映。经过可消费化处理，图画被驯化。图画的驯化让图画的张狂消失不见。它们因而而失去了它们的实在性。
所谓的“巴黎综合征”（Paris-Syndrom）是指大多呈现在日本游客身上的一种急性心思妨碍。患者会呈现错觉、感知失实、品格认同妨碍和惊骇心情，而且表现出例如头晕、出汗或许心跳加快等身心症状。触发该病的原因是日自己在旅行前对巴黎的理想化幻想与巴黎的实在相貌之间存在着巨大的间隔。咱们可以以为，日本游客那种强迫性的、近乎歇斯底里的拍摄热心是一种下意识的防御机制，其意图在于经过拍照图画来驱逐可憎的实际。作为理想化图画的夸姣相片会将他们屏蔽在龌龊的实际之外。
希区柯克的电影《后窗》（Rear Window）形象地展现了实际带来的冲击体会和作为屏蔽物的图画之间的联系。英文单词rear（后边的）和real（实际的）之间的谐音便是这一深意进一步的佐证。朝向院子的窗子里是悦意图风光（Augenweide）。被绑缚在轮椅上的拍摄师杰夫（詹姆斯斯图尔特饰）坐在窗边以赏识邻居们滑稽戏般的日子为乐。一天，他以为自己目击了一桩谋杀案。而嫌疑人也意识到，住在对面的杰夫正在私自调查他。在这一刻，他盯着杰夫。这种可怖的他者的目光，也便是来自实际的目光，摧毁了作为眼中美景的后窗。最终，那位嫌疑人，即可怕的实际，闯进了他家。拍摄师杰夫试图用照相机的闪光灯晃他的眼睛，这也就意味着将他从头招引回，乃至强拉回图片，可是这招并没有见效。嫌疑人现在露出了凶手的真面目，并将杰夫扔出了窗外。在这一刻，后窗变成了一扇实在的窗。电影的结束，实在的窗又从头变回了后窗，变回了眼中的那番美景。
与后窗相反，在数字窗Windows中，实际闯入，即他者闯入的或许并不存在。数字窗追随着遍及化的幻想，比后窗更有效地把咱们屏蔽在实际之外。与仿照媒体比较，数字媒体让咱们愈加远离实际。也便是说，数字和实际之间的类似性愈加小。
现在，咱们凭借数字媒体出产很多的图片。这种大规模的图片出产也可以被阐释为一种保护性和躲避性的反响。现在的图片出产还表现出一种美图的疯狂。由于对实际的感知并不能让人满足，因而咱们逃遁到图片之中。美图技能替代了宗教，成了咱们赖以面临身体、时间、逝世这些实在日子元素的东西。所以说，数字媒体具有去实在性。
数字媒体无关年纪、命运和逝世。在其间，就连时间也是凝滞的。这是一种无时间的媒体。与之相反，仿照媒体却遭到时间的控制。它的表达方式是热情：“相片的命运和（易逝的）纸张相同，就算它被印刷在较为坚固的资料上，它逝世的必定性也不会削减半点：和有生命的机体相同，它的出世是萌发于作为印刷资料的银颗粒，它的生命只能开放刹那，便会随之变老。它会遭到光和湿润的侵袭，并因而变得斑斓，直至生命耗尽，最终消失……”
罗兰巴特把仿照拍摄比方成一种生命方式，时间的消极性对其起着有利的效果。与之彻底不同的是，数字图片和数字媒体展现出别的一种生命方式。在这种生射中，改变和老去、出世与逝世都现已融化。这种生命的特色是永久的存在和永久的当下。数字图片不会开放也不会闪烁，由于开放归结于干枯的负面性，而闪烁则是源于暗影的负面性。
愤恨的浪潮在调集和绑缚注意力方面是非常高效的。可是由于它的流动性和挥发性，它并不适合于构建公共言语和公共空间。就这一点来说，它过于不行控、不行估计、不安稳，过于时间短，过于不定形。它会敏捷胀大，可是也同样会快速地散失。在这方面，它和“快闪”（Smart Mobs）类似，它们都不行安定，短少安稳性和持续性；而这些特性关于公共言语来说，却是不行或缺的。因而，它不能融入到一种安定的言语相关之中。愤恨的浪潮一般发生于那些从社会或许前史的视点来看微乎其微的事情。
愤恨社会是一个丑闻社会，它短少平缓（Contenance），短少克己。愤恨的浪潮所特有的不依从、歇斯底里和难于驾御，让审慎的、脚踏实地的沟通、对话、言语成为不或许。由于，克己关于大众性来说是具有积极意义的；间隔关于构建公共性来说也是必要的。此外，愤恨的浪潮还短少集体认同性。因而，它不能构成一个安稳的、具有社会性忧虑结构的“咱们”。所谓的愤恨公民，他们的忧虑并不是针对全社会的；在很大程度上，那是他们自身的忧虑。因而，愤恨的集体也就会敏捷地闭幕。
《伊利亚特》开篇的第一个词便是愤恨。“歌唱吧，女神！歌唱珀琉斯之子阿基琉斯的愤恨。”这便是西方文明的第一部叙事史诗的初步。在这里，愤恨是可以歌唱的，由于它承载了《伊利亚特》的叙说，赋予其以结构、魂灵、生命和韵律。它几乎便是英豪故事的情节前言。《伊利亚特》是一首愤恨之歌。这种愤恨是叙事性的、史诗性的；由于正是它带出了特定的情节。这也正是这种愤恨和愤恨的浪潮与作为激动的愤恨之间的底子不同。
数字的愤恨是不行歌唱的。它既不能引发情节，也不能引领叙事。它更多地是一种激动的状况，没有打开情节的才干。现代社会所表现出的遍及的涣散性让愤恨的叙事能量无以开释。更强意义上的愤恨远不止一种激动的状况。它是一种才干，能让现有的状况中止，而且开端一种新的状况，然后发明未来。可是现在的集体愤恨是极端易逝和涣散的。它没有任何情节所需的重量和凝聚力。它不能生成未来。
敬重（Respekt）的字面意思是“回头看”。回头看也便是一种顾及。假如在与人往来中充溢敬意，人们就会收敛猎奇的窥视。敬重的条件是有间隔的目光，以及坚持间隔的热情（Pathos）。当今社会中，敬重可以克服无间隔的展现，而后者恰恰是颤动事情的特征。“颤动事情”（Spektakel）这个词，源自拉丁语中的动词spectare，意指一种窥淫癖式的窥视，这与有间隔的顾及即尊重（respectare）相悖。间隔将尊重（respactare）从窥看（spectare）中区别出来。一个社会假如没有尊重，没有坚持间隔的热情，那它将变成一个丑闻社会。
尊重是大众性（ffentlichkeit）的柱石。前者衰退，后者倾塌。大众性的倾塌与敬意的丢失互为条件。大众性的条件之一是对隐私坚持尊重，避而不看。坚持间隔有利于公共空间的建构。可是，现在国际所充满的是一种彻底的无间隔感：私密被展览，隐私被揭露。没有间隔（Abstand）就没有了面子（Anstand）。一起，了解（Verstand）也是以有间隔的目光为条件的。可是数字媒体中的沟通遍及消减了间隔。空间间隔的削弱带来的是精力间隔的融化。数字的前言性晦气于尊重。恰恰是如“阿底顿密室”（Adyton）一般的阻隔和别离的技能才干生成敬畏和欣赏。
间隔的缺失导致大众的东西和私家的东西相提并论。数字媒体中的沟通促进了对隐私和私家空间的色情化展现。交际媒体也被证明是隐私的展现空间。交际媒体将信息的出产由大众范畴搬运到了私家范畴，然后也就完成了沟通的私家化。罗兰巴特（Roland Barthes）将私家范畴界说为“某种时间或空间，在其间我不是印象，也不是目标”。依照这一界说，今日的咱们已不再具有任何的私家范畴，由于咱们找不到任何没有印象、没有照相机的当地或许时间。谷歌眼镜将人眼自身转化成一部照相机，眼睛自己就能照相。这样一来，私家范畴愈加无从谈起。遍及存在的图标强迫症和色情强迫症让它烟消云散。
尊重是与名字相联系的；匿名与尊重彼此排挤。数字媒体所促进的匿名沟通大大削弱了尊重，而且要对现在正在延伸的草率言辞和敬意全无的文明负连带职责。网络暴力也是匿名的，这也正是它的威力地点。名字与尊重如影随形，由于名字是认可的根底，认可总是指名道姓的。与实名相伴的还有像职责、信任或许许诺这一类的行为。信任可以被了解为一种对名字的信任。职责和许诺也是一种以名字为根底的行为。数字媒体将信息和信使、新闻和发送者相剥离，然后也就销毁了名字。
网络暴力有多方面的原因。它在一种毫无敬意的、言行草率的文明中成为或许。尤其在数字媒体的沟通中，歹意谈论是一种固有的现象。它和读者来信有本质上的不同：后者根据仿照的书写前言，名字清楚地随信注明。匿名的读者来信很快会被丢进报社编辑部的垃圾桶。读者来信别的还有一个延时性的特色：当人们奋笔疾书，或许用打字机编撰信件的时分，开端的愤恨现已烟消云散。但与之不同的是，数字沟通让人可以立刻宣泄激动。这种即时性所传递的激动要多于传统的仿照沟通。从这个视点来说，数字媒体便是一种散播激动的前言。
数字联网促进了对称性的沟通。沟通的参与者现在不再仅仅被动地消费信息，而是主动地生成信息。在这里不存在清晰的等级，把信息的发送者和接收者区别开来。每个人都一起是发送者也是接收者，既是顾客又是出产者。可是这种对称性对权利晦气。权利的沟通是单向的，即自上而下的。沟通的逆流会打乱权利的次序。网络暴力便是一种带有一切破坏性特征的逆流。
网络暴力表现了政治沟通中权利的经济学搬运。网络暴力言辞在权利和威望式微的空间里胀大。也便是说，恰恰在等级差异小的范畴里，人们会诉诸网络暴力。作为一种沟通前言，权利使得沟通单向地顺利进行。掌权者所挑选的行为好像被受统治者无声地遵照。声响，或许说噪音是权利开端分裂的一个声学信号。网络暴力言辞也便是一种沟通中的噪音。犹如神授一般的超凡才干（Charisma）是一种权利的光环效应，它是抵御网络暴力的最好的盾牌，让网络暴力无以为生。
在面临权利的时分，让他人采纳“我”所挑选的行为、共享“我”的毅力所做出的决议变得愈加不或许。作为沟通前言的权利使得人们在“不”的或许性面前，愈加趋向于说“是”。“是”与“不”比较要幽静得多——“不”总是大声的。权利沟通削弱了声响和噪音，这也就意味着：沟通中的信息量对等被大大地削弱。因而，权利宣布的指令（Machtwort）可以刹那间铲除胀大的噪音，发明出一种幽静，然后也就发明出了举动的回旋余地。
作为沟通的前言，尊重所起的效果与权利类似。受尊重的人的观念和他所采纳的举动常常被人不加贰言、不加辩驳地接收和传承。受尊重的人乃至会被当作典范仿照。这种仿照就相当于权利前言中坚决果断的遵守。因而，尊重被削弱的当地也正是喧嚣的网络暴力发生的当地。人们不会对一个他们尊重的人施加暴力言辞，由于尊重总是带有个人价值和品德价值的特性。遍及的价值沦丧让尊重的文明土崩分裂。现在的典范现已没有了内涵价值，他们最主要的特征是外在的品相。
权利是一种不对称的联系，它构成了一种等级联系。权利沟通不是对话式的。与权利不同的是，尊重纷歧定是一种不对称的联系。尽管人们尊重的目标常常是典范或许上级，可是根据对称性的彼此认可而构成的彼此尊重也是彻底有或许的。所以也便是说：一个当权者乃至彻底有或许尊重一个被统治者。现在到处暴虐的网络暴力标明，咱们日子在一个没有彼此尊重的社会里。尊重需求间隔。不管是权利仍是尊重，都是可以发生间隔的、需求坚持间隔的沟通前言。
鉴于网络暴力，人们不得不对“统治权”（Souverntt）这个概念从头加以界说。卡尔施密特（Carl Schmitt）以为，统治者（Souvern）是对特别状况做出决断的人。这句关于统治权的名言可以被翻译成与声学相关的表达：统治者是可以制作肯定的幽静、可以铲除每一个噪音、可以刹那让一切人缄默沉静的人。
施密特自己没能体会数字网络，否则他会堕入十足的危机感。众所周知，施密特终身惧怕电波（Schwellen）。网络暴力也是一种方式的波，一种彻底失控的浪潮。听说，年迈的施密特由于对电波的惊骇，扔掉了家里的收音机和电视机。他乃至觉得有必要由于电磁波而从头改写他关于统治权的名句：“第一次国际大战后我说：‘统治者是对特别状况做出决断的人。’在第二次国际大战之后，考虑到我的死，我说：‘统治者是具有世界波的人。’”在数字革新之后，咱们将不得不再次改写施密特关于统治权的名言：统治者是把握网络暴力的人。
